Polemik ve faaliyetleri ile radikal kadın hareketinin habercisi olan cesur entelektüel Hedwig Dohm 105 yıl önce öldü.
Hedwig Dohm öfkeliydi. 1873’te kadınlara yönelik siyasi baskıya ilişkin söyleyeceklerini dramatik bir şekilde dile getirdi: Kadınların „istemeden başkalarının iradesi altında yaşadığı“ ve erkeklerin „zorbalığını“ gözler önüne serdi.
Kadınlar “köle” gibi muamele görüyordu. Berlinli kadın hakları savunucusu bunun nedenini yasaların erkekler tarafından yapılması olarak gördü. Sonuç olarak kadınlara oy hakkı verilmesini savundu: “Bana göre kadın sorunları alanında gerçek ilerlemenin başlangıcı kadınların oy kullanma hakkından geçiyor. En çok ilgilendikleri yasalar onlara karşı, çünkü onlarsız.”
Zamanın hiçbir kadın hakları savunucusu Hedwig Dohm gibi kendisini kamusal tartışmanın içine attı, açık görüşlü sorular sordu, çelişkileri gün ışığına çıkardı ve açıkça diğer burjuva kadınlara karşı hendek kazmaktan çekinmedi. Kadın hakları aktivistleri Helene Lange ve Gertrud Bäumer, 1901’de „o dönemdeki polemiklerin yalnızca Hedwig Dohm tarafından yürütüldüğünü“ yazdılar. Berlinli kadın Almanya’da zamanının en kararlı kadın haklarını savunan broşürlerini yazdı ve haklı olarak radikal kadın hareketinin önemli bir öncüsü olarak kabul ediliyor.
AZLA YETİNEN KADINLAR
Hedwig Dohm’un öfkesinin iyi nedenleri vardı. 1871’de Alman İmparatorluğu ilan edildi. Kadınların artık tam vatandaş olarak kabul edileceğine ve siyasete katılma fırsatlarının tanınacağına dair umutlar hayal kırıklığına uğradı. Örgütlü „burjuva“ kadın dernekleri yine de temkinli davrandı. Bunun nedeni genellikle geleneksel rol modellerine bağlı olmalarıydı. Ayrıca Prusya dernek kanunları gereği kadınların imparatorlukta siyasi faaliyetlerde bulunması yasaklanmıştı. 1865 yılında bir çıkar grubu olarak kurulan Genel Alman Kadın Derneği (ADF), nispeten uysal görünüyordu ve resmi sansürcülerin hoşgörüyle karşıladığı talepleri temsil ediyordu.
Bu koşullar altında, kadınların ekonomik bağımsızlığını ve özgürlüğünü teşvik etme taahhüdüne izin veriliyordu. Bu da kadınların bağımsız iş bulma fırsatını varsayıyordu. Ancak bunun için mesleklerin kadınlara açılması ve her şeyden önce Almanya’da lise diploması almasına veya eğitim almasına izin verilmeyen kızlar için eğitim fırsatları yaratılması gerekiyordu. Kadın hareketinin başladığı yer burasıydı: ADF’nin başkanı Louise Otto-Peters 1866’da „kadın cinsiyetinin ekonomik bağımsızlığı“nın o zamanın en önemli görevi olduğunu yazmıştı: „Diğer her şey için daha fazla ilerlememize pek gerek yok. Taleplerimiz kendiliğinden gelecektir.“
Böyle bir siyaset anlayışı Hedwig Dohm tarafından açıkça alay konusu olmuştu: “İyi Alman kadınları kız okullarına bazı iyileştirmeler önermekle ve küçük, sevimli ileri eğitim enstitüleri inşa etmekle meşguller (…). Mütevazi kadınlarımız azla yetinip posta veya telgraf ofisinde küçük bir işin özlemini çekiyorlardı.“
POLEMİKLER VE İDEOLOJİK ELEŞTİRİ
Bir tütün üreticisinin kızı olan Hedwig Dohm, göreceli olarak refah içinde büyümüş, diğer birçok kadın aktivist gibi öğretmenlik sınavlarını tamamlamış ve bilgilerini kendi kendini yetiştirmiş biri olarak edinmişti. 21 yaşındayken kendisinden 12 yaş büyük olan Ernst Dom ile evlendi. Ernst Dom, ılımlı bir liberal demokrat ve „Kladderadatsch“ hiciv gazetesinin editörü olarak onu Berlin’in entelektüel çevreleriyle tanıştırdı ve burada Ferdinand Lassalle da dahil olmak üzere diğer entelektüellerle temas kurdu. Bununla birlikte evlilik, Hedwig Dohm için geleneksel bir cinsiyete dayalı işbölümü anlamına da geliyordu. Çiftin beş çocuğu 1850’lerde doğdu. İlk doğan oğlu 12 yaşında öldü ve aralarında Katia Mann ve Hedda Korsch’un da bulunduğu dört kız çocuğu daha sonra entelektüel ve politik çevrelerde yer aldı.
1872’deki ilk yazısı „Papazların Kadınlar Hakkında Ne Düşündüğü“, bu geleneksel rol beklentilerine duyduğu öfkeyi kağıt üzerinde neredeyse filtrelenmeden aktarıyordu. O zaman 41 yaşındaki yazar, erkeklerin kadınlara yönelik sosyal baskıyı meşrulaştırdığı varsayımlar hakkında „Bu yaygın ifadelerin yalanlarının beni ne kadar iğrenç bir şekilde doldurduğunu anlatamam“ diye yazdı. Büyük bir yüzleşme isteğiyle din adamlarına saldırdı, onların argümanlarını paramparça etti. Onların entelektüel parçalanmasının sonunda alay konusu kaldı: „Tanrım, onları affet, çünkü ne yaptıklarını bilmiyorlar!“
Bir yıl sonra yayınlanan “Evdeki Cizvit” kitabı Dohm’un en kapsamlı çalışmasıydı. Burada ideolojiyi üst düzeyde eleştirdi ve kendisini burjuva ideolojisinin ve ahlaki kavramların eleştirmeni olarak tanımladı. Teknik ilerlemenin dikiş makineleri, gaz ve su boruları ya da sıradan kibrit icadıyla kadınların hayatını kolaylaştırabileceği bir dönemde, kadınların ev hanımı ve anne olarak toplumsal modeli daha da zorunlu hale geldi. Burjuva ahlaki kavramlarının ağı kadınların etrafında giderek daha da sıkılaştı. Dohm bu gelişmeyi kınadı: “Zamanımızın damgası nedir? Tüm toplumsal koşulları kuşatan, düşüncelerimizi, duygularımızı eylemlerimize kadar zehirleyen, sadece dilimizdeki sözü değil, düşüncelerin oluştuğu tohumları bile zehirleyen ikiyüzlülük, Cizvitlik.“ Aynı zamanda Dohm kendisinin radikal ya da solcu olduğunu ilan etti.
İNSAN HAKLARI OLARAK KADIN HAKLARI
Dohm, sonraki yıllarda yayımlanan iki yazısında da bu mücadeleci siyasi duruşu sürdürdü. “Kadınların Bilimsel Kurtuluşu”, bilim adamlarını bariz yanılsamalarına maruz bırakmanın denenmiş ve test edilmiş prosedürünü tekrarladı. Odak yine kadın rolü beklentileriydi ama bu ev hanımı olmanın kader olarak görülmesi değil, talepler ileri sürülmesi ve eğitim hakkıydı.
Bu konuda burjuva kadın hareketiyle bir yakınlaşmanın emaresi varsa, böyle olmadığı onun 1876’da yayınlanan „Kadının Doğası ve Hukuku“ polemiğinde daha da netleşti. Burada doğrudan kadınların siyasi mücadelesine çağrıda bulundu. Çünkü kadınlar, kendilerine kendi sorunları hakkında karar verme fırsatı bırakmayan bir “cinsiyet despotizmi” yaşıyor. Dohm bu kitabında doğrudan kadınları örgütlenmeye çağırıyordu. Kadın hareketi „çağımızın ana faktörüdür“; kadınların oy kullanma hakkı durumlarını iyileştirmenin belirleyici anahtarıdır.
Ancak Dohm, Alman burjuva kadın hareketine meydan okudu. Çünkü onun aklında rol model olarak İngiltere ve ABD’deki kadın hareketi vardı. Orada “kadın sorunu en büyük ulusal sorunlardan biriydi.” Dohm bu doğrultuda “oy hakkı dernekleri” kurulması çağrısında bulundu ve makalesini şu sözlerle tamamladı: “İnsan haklarının cinsiyeti yoktur.” Bunu yaparken, kadın haklarını ve oy kullanma hakkını, ana belgesi İnsan Hakları Bildirgesi olan Fransız Devrimi geleneğine yerleştirdi. 1791 gibi erken bir tarihte başka bir radikal entelektüel Olympe de Gouges buna kadın hakları içerikli bir revizyon yapmıştı.
MÜCADELESİZ OLMAZ
Kadınları tam hukuki özne olarak anlamak ve cinsiyete dayalı herhangi bir ayrımcılığa izin vermemek Hedwig Dohm’un düşüncesinin temelini oluşturuyordu. Almanya’da bu çağrı, yalnızca 1890’larda Minna Cauer, Anita Augspurg ve diğerleri etrafında oluşan kadın hareketinin “radikal” kanadı tarafından organize bir şekilde talep edilmişti. Hedwig Dohm, öncüllerinden biri olan Cauer’in 1888’de kurduğu Kadın Refahı Derneği’ni başından beri destekledi. Kadınların oy kullanma hakkının tanınmasına yönelik talepler ancak ilerleyen yıllarda kitlesel temellere dayanabilecek bir kaygıya dönüştü. 1902’de ana talep haline geldi.
Hedwig Dohm, „kadınların haklarından mahrum bırakılmasını sonsuza dek sürdürmek“ isteyen erkek eleştirmenlere karşı kadın hareketini savundu. Kadınların hak eşitliği için mücadele “kaçınılmazdır”; “kitlelere örgütlenip özgüvenle hareket” getirecektir.
Dohm, mücadeleyi bir zorunluluk haline getiren şüpheciliğinde haklıydı. Bu, 16 yıl daha sürdü ve Dünya Savaşı’ndaki yenilginin ardından, 30 Kasım 1918’de kadınlara tam oy hakkı verilene kadar monarşiye karşı mücadele gerektirdi. Hedwig Dohm bu zaferi ölüm döşeğinde yaşadı, 105 yıl önce 1 Haziran 1919’da öldü.
