1920’li yıllardaki fotoğraflara baktığımızda, parkın, koruluğun ya da çimlerle kaplı bir tarlanın ortasında yerlere serilen örtülerin çevresinde oturan ailelerle karşılaşırız. En temiz giysilerini giymelerine rağmen yoksul oldukları belli ailelerdir bunlar. Sağda solda uydurma tahterevalli, salıncak ve kaydıraklarda oynayan çocukların neşeli çığlıkları duyulmaktadır. Kadınlar bir araya gelip birbirinin yemeğinden tadarken erkekler kendilerine sunulan sigara ve biralarla eğlenmektedir.
Almanya’da 1920’lerdeki proleter yaz festivalleri, sadece boş zaman etkinliklerinden çok daha fazlasıydı; Weimar Cumhuriyeti’nin burjuva festival kültürüne karşı merkezi, politik bir karşı duruş niteliğindeydiler. İşçi dernekleri, sendikalar ve KPD (Almanya Komünist Partisi) tarafından düzenlenen bu festivaller, sınıf bilincini, dayanışmayı ve kolektif bir ütopyayı güçlendirmeye hizmet etti.
Burjuvazi “Altın Yirmiler”de gece hayatını ve tüketimciliği aşırı derecede kutlarken, işçiler kendi spor, şarkı ve doğa sever derneklerinde örgütlendiler. Kırsal kesime geziler, çadır kampları ve yürüyüşler (“proleter yürüyüşü” olarak adlandırılanlar), işçilere ve ailelerine sıkışık apartman bloklarından uzakta, kendi belirledikleri boş zamanlarını geçirme imkânı sağladı. Kitlesel korolar, proleter amatör tiyatro, ajitasyon ve propaganda gösterileri (örneğin “Der rote Wedding” topluluğu tarafından) ve bayrak sallama, festival alanlarını karakterize etti. En önemli etkinliklerden biri, on binlerce genci kendine çeken sosyalist işçi gençliğinin büyük Pentekost (Pfingsten) ve yaz mitingleriydi. 1 Mayıs, siyasi ve kültürel açıdan en önemli gündü. Genellikle sokak festivalleri, mitingler ve dayanışma yemekleriyle kutlanırdı.
İŞÇİLER BİRLİKTE EĞLENİP ÖĞRENİYORLARDI
Sıklıkla sanayileşmenin ilk aşamalarındaki işçilerin yaşamlarının neredeyse tamamen atölyelerde, imalathanelerde ve fabrikalarda zorlu ve monoton ücretli çalışmadan ibaret olduğu varsayılır. Aslında, günümüzün ücretli işçilerinin bu ataları, çok daha uzun çalışma saatlerine rağmen, çalışma hayatının dışında ritüel faaliyetlerin anlam kazandıran gücünün belirgin bir farkındalığına sahiptiler. Bu, özellikle 19. yy. ortalarından itibaren Almanya’da derneklerde, partilerde ve sendikalarda aktif olan erken dönem işçi hareketinin takipçileri için açık bir gerçekti.
Çünkü bu örgütler yalnızca siyasi ve sosyal talepleri formüle etmek ve uygulamakla ilgilenmiyordu. Aksine, özünde onları bir arada tutan, göz kamaştırıcı bir kültürel uygulama yelpazesi geliştirdiler. Bu nedenle, festivaller ve kutlamalar sadece ek unsurlar değil, işçi hareketi için birincil amaç ve anlam kaynağıydı. 1 Mayıs kutlamaları, devrimlerin anılması ve yıldönümü kutlamaları (kulüp jübileleri) haftalar öncesinden hazırlanır ve ritüel bir ciddiyetle ve her ayrıntıya titizlikle dikkat edilerek tasarlanırdı.
İşçi örgütlerinin üyeleri ve destekçileri festivallerde kendilerini bir topluluk olarak sunuyorlardı- veya öyle sunuluyorlardı. Bu kutlamaların hazırlık ve yapılışları sırasındaki faaliyetler şüphesiz “iş”, yani sahneleme veya hatta estetikleştirme olarak tanımlanabilirdi.
Bu iş, hareketin etkinliği ve her bir destekçinin özgüveni için hayati önem taşıyordu ve birlikteliği teşvik ediyordu. Festival, muhtemelen kalıcı olmayan, ancak festivallerin tekrarlayan doğası ve güvenilir tekrarı nedeniyle örgütsel yaşamda istikrarlı bir unsur haline gelebilecek bir topluluk duygusu uyandırıyordu. Aynı zamanda, festivaller, özellikle 1900’den sonraki on yıllarda, nüfusun geniş kesimleri için birçok yeni cazibe üreten hızla genişleyen modern kitle kültürünün bir parçasıydı. Gerici örgütlere karşı rekabetçi kalabilmek için, işçi örgütlerinin şenlikli sahneleme uygulamalarının kökten değiştirilmesi gerekiyordu. Bu değişiklikler, çağrıştırılan topluluğun hatlarından ziyade, çağrıştırmanın tiyatro teknikleriyle ilgiliydi; bu durumu iki örnekle göstermeye çalışırsak:
1904 DORTMUND EICHLINGHOFEN KUTLAMASI
Mart 1904’te bir cumartesi akşamı, Dortmund yakınlarındaki bir maden kasabası olan Eichlinghofen’de, han sahibi Wagner’in salonunda, 1848 Devrimi’ni anmak için yaklaşık 200 kişi toplandı; bunların çoğu madenciydi, bazıları eşleriyle, birkaçı da çocuklarıyla birlikte gelmişti. Saat yediye doğru salon dolmuştu. Herkes, saksı bitkileri ve iki kırmızı bayrakla süslenmiş kürsüye beklentiyle bakıyordu. Bitkilerin arasında, defne çelenkleri ve kırmızı kurdelelerle süslenmiş Wilhelm Liebknecht ve Ferdinand Lassalle’nin büstleri de vardı. İki saat boyunca, topluluk çeşitli koro ve enstrümantal parçaları dinledikten sonra, Dortmund İşçi Gazetesi editörü Konrad Haenisch, saat on civarında kürsüye çıktı. Anma konuşmasında, Mart 1848’de hayatını kaybedenleri andı ve orada bulunanlara o günlerin çalkantılı olaylarını hatırlattı. Fransa’dan Almanya’ya yayılan devrimci dürtüleri anlatan Haenisch, Berlin Sarayı önündeki dramatik olayları ve Veliaht Prens’in İngiltere’ye kaçışını ayrıntılı olarak anlattı. Haenisch, bu ayaklanmanın asla unutulmaması gerektiğini belirtti. Konuşmasını bitirip seyirciler arasındaki yerine döndükten sonra üç canlı tablo sunuldu: İlki, “Özgürlük Tanrıçası” başlıklı tabloda, kırmızı bir pelerin giymiş ve ellerini Liebknecht ile Lassalle’nin iki büstünün üzerine koymuş bir kadın gösteriliyordu. İkincisi, Dortmund temsilcisi Bömelburg’u merkeze alan Reichstag’tan bir sahneyi tasvir ediyordu. Üçüncü tabloda ise yaklaşık 30 kişi sahneye getirildi: “[…] bence bu, Eichlinghofen’deki herkesin sosyal demokrasiye hevesli olduğunu göstermek içindi,” diye not etti denetleyici polis memuru, Başkomiser Schmolling, rapor defterinde. Kısa bir süre bu sahne hayranlıkla izlendi, ardından figüranlar sahneyi boşalttı, sandalyeler salonun kenarına itildi ve küçük bir orkestra dans için müzik çalmaya başladı. Son insanlar ancak gece 02:00’den sonra evlerine gittiler.
1MAYIS 1932 KUTLAMASI
Farklı zamanlar, farklı kutlamalar: 1 Mayıs 1932 akşamı, yaklaşık 20.000 sosyal demokrasi destekçisi Frankfurt’taki Festhalle’de Uluslararası İşçi Bayramı’nı kutladı. Bu vesileyle, çeşitli sosyal demokrat örgütlerin temsilcilerinden oluşan bir komite olan Frankfurt Kültür Karteli, opera binasının baş yönetmenine anıtsal bir kitle prodüksiyonu hazırlama görevi vermişti: Hendrik de Man’ın festival oyunu *Wir!* (Biz!), orkestra ve koro müziği, çeşitli “konuşma-hareket koroları”, film klipleri, görkemli spot ışığı efektleri ve salondaki büyük grupların katılımıyla sahnelendi. Başlangıçta, sözlü koro metinleri ve yansıtılan görüntüler, doğa ve şehir, yaratmanın sevinci ve angarya, özgür düşünce ve yorucu emek arasındaki zıtlıkları vurguladı. Makine işi, işsizlik ve proleter yaşamın diğer zorlukları kasvetli bir şekilde tasvir edildi. Ancak daha sonra, salonun bir köşesinden, toplanan kitleleri sosyalizmi benimsemeye ve aktif örgütlerde birleşmeye çağıran, yüksek sesli genç erkeklerden oluşan bir “öncü” grubu ortaya çıktı. Daha önce karanlık olan salon aniden aydınlandı. “Dayanışma”, “Halkların Özgürlüğü” ve “Dünya Barışı” gibi sloganlar taşıyan pankartlar kaldıran büyük işçi grupları görünür hale geldi. İzleyiciler arasında, kırmızı bayraklar taşıyan gençler ayağa kalktı ve her yönden sahneye doğru akın etti. Piramit şeklindeki platformun basamaklarından, işçi gençlik şarkısı “Wir”i (Biz) söylediler ve önemli bölümleri senkronize hareketlerle vurguladılar. Son olarak, tüm izleyiciler yerlerinden kalktılar, el ele tutuştular ve işçi marşı “Bruder, zur Sonne, zur Freiheit”i (Kardeşler, güneşe, özgürlüğe) söylemeye başladılar.
İKİ ZIT KUTLAMA TARZI
İki festival, yalnızca farklı etkinlikleri değil, aynı zamanda iki zıt kutlama tarzını da ortaya koymaktadır. 1904 Eichlinghofen Mart Festivali’nin programı, geleneksel 19. yüzyıl yapısı olan “müzik performansı – açılış konuşması – şiir okumaları – müzik performansı”nı takip ediyordu ve bu yapıya özel bir cazibe unsuru olarak üç “canlı resim” entegre edilmişti. Bu sessiz ve statik tiyatro aralığı, genel olarak statik bir yapıya sahip etkinlik izlenimini vurguluyordu. Açılış konuşması akşamın merkezindeydi, bu nedenle etkinliğin önemi – 1848 devrimcilerinin mirası – öncelikle sözlü olarak aktarılıyordu. İzleyicilerin sessiz kalması ve dikkatle dinlemesi bekleniyordu, ancak aktif olarak katılmaları beklenmiyordu: festival programının büyük bölümleri tamamen önden bir şekilde sunuluyordu. Sadece ana etkinlikle hiçbir şekilde tematik olarak bağlantılı olmayan kapanış balosunda tüm katılımcıların rahatlamasına ve eğlenmesine izin veriliyordu. 1 Mayıs 1932’deki Frankfurt akşam kutlamasını tamamen farklı bir dinamik karakterize ediyordu: Enerjik koro grupları, ışık efektleri ve film gösterimleri, en başından itibaren güçlü bir ritim yarattı; bu ritim sahneyle sınırlı kalmadı. Salondaki izleyiciler de en azından bazı, özellikle dikkat çekici sahnelerde, kolektif harekete dahil oldu. Konuşmalar, şiir okumaları vb. içeren çok bölümlü bir program yerine, tüm kutlama bütünleşik bir tiyatro performansı olarak tasarlandı. Kutlamanın temel siyasi içeriği, sözlerden ziyade fiziksel eylemle aktarıldı. Odak noktası artık bireysel konuşmacılar ve şiir okuyucuları değil, büyük koro oluşumları, topluluk ve dayanışmanın kolektif tezahürleriydi. Kutlama, performansın son perdesiyle sona erdi; içki, dans ve kaygısız sosyalleşmeyle dolu neşeli bir son planın parçası değildi.
