Beş yüz yıl önceki Köylü Savaşı aynı zamanda köylü kadınlarla burjuva kadınların da bir savaşıydı. Almanya ve Avrupa tarihinde önemli bir dönüm noktası olan Köylü Savaşları ile açılan yıldönümü sergileri, kadınların tarihsel olarak dışlanmasına son vermesi açısından dikkat çekiyor.
Herkes Götz von Berlichingen’i bilir; kimse Magdalena Scherer’i bilmez. İkisi de 1525 Köylü Savaşı’nda önemli figürlerdir, ikisi de isyancıların safında savaştı. İkisi de adaletsizliğe isyan etti ve ikisi de bunun sonucunda yetkililere saldırdı ve onları kışkırttı. Götz von Berlichingen, Goethe’nin aynı adlı oyununda şu ünlü dizeyle alıntılanan şövalyedir: “Her zaman olduğu gibi, İmparatorluk Majesteleri önünde gereken saygıyı duyuyorum. Ama ona gelince, ona söyleyin, kıçımı öpebilir!” Götz bunu düşman birliklerinin kaptanının habercisine söyler; teslim olma talebine verdiği yanıttır.
Magdalena Scherer öfkesini benzer şekilde güçlü bir şekilde ifade eder: Feodal yönetime, sömürüye ve baskıya karşı direnişte bir aktivist ve bir iş kadınıydı, halka açık bir hamam işletiyordu; o zamanlar sosyal bir buluşma yeriydi. Magda Scherer, Köylü Savaşı’nda burayı yerel bir iletişim merkezi olarak kullandı. Örgütlendi, harekete geçti ve rakiplerine çıplak arkasını açıkça teşhir etti. Bu ajitasyondu, provokasyon ve başkaldırıydı. .
KADININ ADI YOKTU
Köylü Savaşı’nda kadınların rolü şimdiye kadar göz ardı edildi. Goethe bu konuda hiçbir zaman yazmadı ve Schiller, Jan D’Arc’a bağlı kalmayı tercih etti. Magdalena Scherer’i tanımıyordu ve ilk Alman kadın devrimci olarak kabul edilen ve Köylü Savaşı’ndan önce angarya işçiliğine karşı direnişiyle dikkat çeken Margarete Renner’ı da tanımıyordu. Renner, Jäcklein Rohrbach önderliğindeki köylü ordularından biri olan “Neckartaler Haufen”e (Neckar Vadisi Birliği) katıldı. Savaşan birliklerin idolüydü, manevi bir otoriteydi: Çağdaş bir resimde, Heilbronn şehir surları önünde isyancıları kutsarken görülebilir.
KRİZ ZAMANLARINDA CİNSİYET ROLLERİ
Tarihçi Peter Blickle’ın bir eserinin başlığına göre Köylü Savaşı, “Sıradan Adamın Devrimi”ydi. “Sıradan adam” – bu, sıradan insanlar, yönetici olmayan geniş kitleler, soylulara, din adamlarına veya kentsel soylulara ait olmayan herkes için kullanılan kolektif bir terimdi ve öyle olmaya devam ediyor. Fakat Köylü Savaşı sadece bu sıradan adam için değil, aynı zamanda sıradan kadın için de bir devrimdi: Onları sunmak, onları marjinalleşmekten ve itibarsızlaşmaktan kurtarmak – şimdilerde açılan Köylü Savaşı üzerine Württemberg Devlet Sergilerinin bir değeri. Bu sergiler sadece güzel nesneler sundukları için değil, bildiriler, silahlar, çizimler. Lucas Cranach’ın bir kalem çizimi kadınların din adamlarına saldırıp onları dövdüğünü gösteriyor; bunlar elbette Katolik din adamları.
Bu, Köylü Savaşı’nın tarihsel arka planını açıkça gösteriyor: kadınlar ve din adamları her iki mezhebin temsilcileri olarak ve aynı zamanda erdem ve ahlaksızlığın temsilcileri olarak birbirlerine karşı savaşıyorlar. Bu sergi projeleri harika küçük, parçalı hikayelerde büyük bir tarih anlatmayı başarıyorlar: Yapay zeka kullanarak Margarete Renner ve Magdalena Scherer gibi figürleri hayata döndürüyorlar – ve sonra sadece müzede değil Instagram’da da “Uffrur”un, yani isyan eden birinin hayatını anlatmalarını sağlıyorlar. Südwestrundfunk (Güneybatı Radyosu) buna “Köylü Savaşı’nda Pussy Riot” adını verdi.
KADINLAR VARDIR
İsyanın en önemli noktalarından biri, sözde Weinsberg Katliamıydı; Köylü Savaşı’ndaki birkaç köylü zaferinden birini temsil ediyor. Baskıcı keyfi yönetimi nedeniyle nefret edilen Kont Ludwig von Helfenstein, isyancı köylüleri yakmakla tehdit etmişti. 1525 Paskalya Pazarı’nda, Jäcklein Rohrbach önderliğinde ve Margarete Renner tarafından harekete geçirilen altı bin kişi, Weinsberg kalesine ve kasabasına saldırdı. Kontu ve paralı askerlerini alt ettiler ve onları o dönemde yaygın bir infaz biçimi olan bir kanlı labirentten geçirdiler. Margarete Renner’ın isyancıları öldürülen kontun göbek yağını silahlarına ve ayakkabılarına bakım yapmak için kullanmaya teşvik ettiği söylenir. En azından feodal beyler devrimciyi “kana susamış bir kadın” olarak şeytanlaştırdılar. Bu tür hikayeler güçlüdür. Köylü Savaşı’na olumsuz bir anlatı olarak eşlik ederler. Kriz zamanlarında cinsiyet rolleriyle ilgilidirler.
DEVRİM HENÜZ BİTMEDİ
Weinsberg kaynaklı tamamen farklı bir efsane dört yüz yıl daha eskidir; güç dengesini dengelemeye yarar: Weinsberg Kalesi’ni kuşatan kral, güzel bir Weinsberg kadını tarafından nazikçe ikna edilerek tüm kadınların kale fethedilmeden önce yanlarında taşıyabilecekleri kadar yük alarak kaleyi terk etmelerine izin verir. Ertesi sabah, kadınlardan oluşan bir alay dağdan aşağı iner – her biri kocasını sırtında taşımaktadır. Bu, kadınlara verilen rol hakkında komik ve sıkça anlatılan bir hikayedir.
Alman tarihinde hiçbir devrim, 1525 Köylü Ayaklanması kadar çok insanı içermemiştir. Hiçbirinde bu kadar çok insan hayatını kaybetmemiştir: Köylüler ve müttefikleri katledilmiş, diri diri yakılmış, başları kesilmiş ve ağaçlara asılmıştır. Bu şekilde 100.000’e kadar insan ölmüştür – Federal Cumhurbaşkanı Frank-Walter Steinmeier’in yakın zamanda Memmingen’deki bir törende özetlediği gibi “inanılmaz bir sayı”. Tören, Köylü Savaşı’nın en görkemli belgesi olan Memmingen’deki On İki Köylü Maddesi’ni anıyordu: Köleliğin kaldırılmasını ve acımasızca yüksek yüklerin ve vergilerin azaltılmasını talep ediyorlardı. “Kardeşçe adaletin” hüküm sürdüğü bir toplum istiyorlardı. Bu, 1848’e kadar bir daha asla yazılamayacak olan, insan hakları gücüne sahip bir anayasa taslağıydı.
Bu maddeleri benimseyen elli köylü temsilcisi arasında herhangi bir kadının olduğuna dair hiçbir kanıt yok. 1848’de bile, kadınlar yalnızca demokratik Paulskirche Parlamentosu’nda izleyici olarak oturuyordu. Yüz yıl sonra Herrenchiemsee’deki Anayasa görüşmelerinde tek bir kadın bile yoktu. Ve yeni Bundestag’da kadınların oranı eskisinden daha düşük. Bu şu anlama geliyor: sıradan kadının devrimi henüz bitmedi.
(Süddeutsche Zeitung’da yayımlanan Heribert Prantl’ın bu yazısı Semra Çelik tarafından Türkçe’ye çevrildi.)
